قارة اوربا ومستقبل الاسلام والمسحيه

كتاب جديد عن الاسلام والمسيحيه في اوربا
عن دائرة المرصد الاسلامي


المرصد الإسلامي
- ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم


الإثنين 10 أغسطس 2009

فيليب جينكنس، أستاذ التاريخ والأديان في جامعة بنسلفينيا الأمريكية، من المتخصصين البارزين والمؤلفين المعتمدين في تاريخ الديانة المسيحية وواقعها، وله كتب عديدة في تخصصه من أبرزها مستقبل المسيحية، والوجه الجديد للمسيحية، والتطور السكاني للمسيحيين في العالم، وغيرها. وهذا ما يعطي هذا الكتاب عن المسيحية والإسلام ومستقبلهما في أوروبا قيمة إضافية، علاوة على أنه أظهر -إلى جانب ما يتطلبه تخصصه- اطلاعا واسعا ودقيقا على كثير من الجوانب التفصيلية ذات العلاقة بموضوع الكتاب، ونظرة منهجية ربما ساعده عليها وجوده "خارج أوروبا" وهي لا تتوافر بسهولة ودون شيء من الانحياز لمن يعيش داخل القضية في القارة الأوروبية نفسها.


تأييد.. ونقد في غير مكانه

ترجمة عنوان الكتاب إلى "قارة متدينة؟" تستخدم عبارة تتلاءم مع الموروث المعرفي لدى القارئ العربي، وأصل العنوان بالإنجليزية "God`s Continent?" التي تعني حرفيا "قارة الإله؟"، وهذه عبارة يرتبط استخدامها بالموروث المعرفي الفلسفي الغربي، القائم عموما على أن الممارسة الدينية هي مصدر الاعتقاد بالألوهية، وليس العكس، أي ليس بطريق الوحي، وبالتالي بصبح المكان تابعا للإله في حالة التدين وكأنه ليس كذلك في حالة انحسار التدين!..
ظهر الكتاب عام 2007م في الولايات المتحدة الأمريكية وترجم إلى الألمانية 2008م، وتضم الترجمة الألمانية 400 صفحة، في 12 فصلا، وهي على التتالي "..وغدا دينُكم"، "أوروبا دون إله؟"، "إيمان من قلب الأنقاض"، "مسيحيون جدد"، "عودة المورو"، "أيّ مسلمين؟"، "شباب ومسنون"، "ثورات في الدار"، "متطرفون"، "تغيير أوروبا"، "تغيير الإيمان"، "أديان أوروبا غدا".

العناوين تحتاج إلى شرح، ومثال عليها "عودة المورو"، فتعبير "Maurer" المستخدم يُقصد به عموما "المغاربيون" مع استخدامه في أسبانيا تخصيصا من قبيل التحقير تجاه المغاربة، والأصل اللاتيني للكلمة يعني السواد، وكان تعبير "السود" أو ذوي البشرة السوداء، يطلق بروح عنصرية على القادمين إلى أوروبا من شمال إفريقية، وما زالت الكلمة واسعة الانتشار في أسبانيا حتى اليوم.

عنوان الكتاب نفسه لا يصنع إشكالا لدى القارئ الأوروبي، بينما لا يجد محتوى الكتاب التأييد فقط -المركز على القول بصحوة مسيحية حاضرة ومستقبلية- بل يجد الانتقاد أيضا، وعلى وجه التحديد تجاه حديثه عن طبيعة وجود الإسلام والمسلمين في أوروبا، ويمكن التأكيد أن معظم ما جاء به يتطابق مع الواقع القائم، بينما يكشف الانتقاد نفسه عن مدى تأثير ظاهرة الخوف أو التخويف من الإسلام داخل القارة الأوروبية، ومثال على الناقدين أستاذ العلوم السياسية والفيلسوف أوتو كالشوير، وله مواقفه الخاصة، والتي يعبر عنها أنه كان أحد المطالبين بعدم الاعتذار عن الإساءة البابوية تجاه الإسلام والمسلمين.

على أن الشهادة الأوسع انتشارا عن الكتاب تقول إنّ الكاتب اتبع منهجا تأريخيا وعلميا قويما، وهذا ما يجده القارئ في أسلوبه وهو يعرض الرأي أو الآراء السائدة في فكرة بعد أخرى، من خلال استشهادات عديدة، ثم يستخرج أهم ما تعنيه هذه الاستشهادات، ثم يتناول الحصيلة تفنيدا وتصحيحا وتأييدا، ويختم بطرح ما لديه تبعا لذلك.
وقد شملت أطروحاته على هذا النسق (1) نقض وجود أسباب موضوعية تسوّغ المخاوف من "أسلمة أوروبا"، و(2) الكشف عن عدم صحة مقولات انحسار المسيحية فيها، و(3) رفض تنبؤات سيطرة التطرف على مستقبل الوجود الإسلامي في القارة، علاوة على (4) استعراض العوامل الأساسية للتأثير في الاتجاه المرفوض للعلاقة مع المسلمين أو في الاتجاه المطلوب مستقبلا، بما يتضمن (5) مواجهة الجوانب السلبية كالتطرف، و(6) تحديد مواطن التغيير الإيجابي المطلوبة من القارة الأوروبية ومن المسلمين فيها، للوصول إلى صيغة مقبولة مستقبلا.


تفاؤل بالمستقبل ودعوة إلى بنائه

يتطلب استيعاب العناوين المذكورة آنفا -وكثير من التعابير الاصطلاحية والاستنتاجات في الكتاب- وضعها في قالب الأرضية المعرفية للكاتب، ومثال على ذلك كلمة الدين، فمفهومها يختلف عن الفهم الإسلامي وحتى الفهم المسيحي الكنسي لها، وهو أقرب إلى المفهوم الفلسفي الذي ينطلق من أن الدين ينشأ عبر ظاهرة تعلّق الإنسان نفسه بقوة غيبية عليا، وهذا أقرب أيضا إلى المفهوم الثقافي السائد في أوروبا المسيحية العلمانية، والذي ينطلق من أن الإنسان يطوّر الدين، فما يمارسه المسيحيون، هو المسيحية، وما يمارسه المسلمون هو الإسلام، مما يعني تغييب النصوص الأصلية، أما الرجوع إليها فيوصف بالأصولية.

على هذه المفاهيم المعرفية تستند الفرضيات الأساسية التي يطرحها المؤلف، فاستمرار وجود المسيحية ونموها يستنبطه من ظهور أشكال جديدة لممارستها، وهذا ما سبق له أن طرحه بتفصيل أوسع في كتابه "التطور السكاني للمسيحيين في العالم" ليؤكد أن المراكز الجديدة للمسيحية لم تعد غربية، بل إفريقية وأمريكية جنوبية. كذلك اقتراحاته في هذا الكتاب بشأن ما ينبغي على المسلمين صنعه في أوروبا من أجل صيغة اندماج وتعايش، فيراها -كمن يستشهد بهم أمثال أوليفييه روا وبسام طيبي وطارق رمضان (مع عدم إغفال اختلاف منطلقاتهم)- طريقا إلى نشأة "إسلام أوروبي" أو حتى إسلام فرنسي وآخر بريطاني وثالث هولندي وهكذا.

في الكتاب إجمالا نظرة تفاؤلية مستقبلية على حد تعبير "نويه تسوريخر تسايتونج" السويسرية في تقريظها له، ويمكن اعتباره دعوة إيجابية متوازنة، لا تكتفي -كما يصنع كثير من الأوروبيين- بالحديث عن الاندماج وهم يقصدون الذوبان ويطالبون بما تعنيه هذه الكلمة، بل يطالب الكاتب بتحرك الطرفين باتجاه بعضهما بعضا، كذلك لا يقبل بما يقول به كثير من المسلمين انطلاقا من تصور أقرب إلى اعتبار "مستقبل أوروبا لنا" ويجب أن نعمل "الآن" بهذا المنظور، إنما يستشهد الكاتب بحقيقة تلاؤم الإسلام مع المجتمعات التي انتشر فيها، وبقائه عبر قرون عديدة، إذ لم ينحسر بسبب هذا التلاؤم.

صحوة الإسلام وانقراض المسيحية؟

كنموذج على المحتويات الواسعة النطاق للكتاب، يمكن التفصيل قليلا حول محتوى الفصلين الأول والثاني. عنوان الأول (..وغدا دينكم) يعني (سيكون الإسلام دينكم في أوروبا قريبا). إنما لا يقصد الكاتب أن هذا سيحدث فعلا بل يستعرض خلفيات من يقول بذلك، ثم يفند المقولة بأسلوبه المنهجي.
يورد جينيكيس عددا كبيرا من الاستشهادات لمؤلفين وسياسيين من أقصى اليمين وأقصى اليسار، وحتى من الكتابات العشوائية في الشبكة العالمية، ليستعرض حجم المخاوف المنتشرة أو الموجهة، أن أوروبا مقبلة على "خطر عظيم"، بأن تفقد تراثها الديني وواقعها العلماني، ليصبح الإسلام هو الدين السائد فيها.

وهذه نبوءة يعتمد القائلون بها على شتى التعليلات، وأبرزها تعليل التطور السكاني، بانقراض ذوي الأصول الأوروبية وتزايد عدد المسلمين من ذوي الأصول غير الأوروبية والمختلطة، ويعززون هذه المخاوف (أو التخويف) بالتحذير من أن الإسلام الذي سيسود أوروبا يجمع خصائص العنف، وقهر النساء، ورفض الحريات الغربية وفي مقدمتها ما يرتبط بالعلاقات الجنسية.

وبالفعل يمكن للقارئ الأوروبي أن يصاب بالهلع وهو يقرأ تلك الاستشهادات لكتاب معروفين، إنما ينبغي استكمال قراءة الصفحات الثلاثين لهذا الفصل، فبعد الإسهاب في الاستشهادات ينقض الكاتب هذه المخاوف من جذورها، اعتمادا على عدد من العناصر الأساسية، أولها أن أوروبا المقصودة بتلك المقولات هي الدول الغربية الأوروبية، وليست القارة الممتدة إلى جبال الأورال، والتي أصبح معظم دولها في الاتحاد الأوروبي، فبهذا المنظور تتبدل الصورة تماما. والعنصر الثاني هو نوعية المسلمين الذين يمكن أن ترتفع نسبهم السكانية، فالأصح حسب تطور أوضاع المسلمين في القارة أنهم سيكونون من المسلمين المندمجين في المجتمع الأوروبي وليس ممن يدخلون معه في "صراع"، ويضاف إلى ذلك العنصر الثالث، وهو عدم سلامة الخلط بين أرقام إحصائية وأخرى تعتمد على تنبؤات غير مضمونة، مثل نسبة الولادات العالية لدى المسلمين، فقد ظهر أنها تتراجع في أوساط المسلمين في البلدان الإسلامية نفسها، وفي المجتمعات الأوروبية تخصيصا، والعنصر الرابع بيان ما يوجد من تهويل من شأن نسب المسلمين مع أنها وفق الإحصاءات دون خمسة في المائة من سكان القارة وسطيا، وأعلاها في دولة واحدة (فرنسا) لا تصل إلى عشرة في المائة، وهذه نسب دون ما استوعبته الولايات المتحدة الأمريكية من المسلمين لا سيما ذوي الأصول الإفريقية، كما استوعبت معهم ذوي الأصول "الأمريكية اللاتينية" كما يرى الكاتب، ولم تنحسر عنها المسيحية بل ازدادت تجذرا.

المشكلة من وراء انتشار المخاوف كامنة في انتشار الاعتقاد أن "أوروبا فقدت الارتباط الديني" وهذا ما يتحدث عنه الكاتب بأسلوب مماثل في الفصل الثاني بعنوان (أوروبا دون إله؟) -والمقصود: البعد عن الدين- معددا أقوال من يرون ذلك وحججهم، مع إبراز مدى ارتباط تصوراتهم بتركيز العلمانيين الأوروبيين على الحرية الجنسية معيارا، كما ظهر عبر تقنين الإجهاض وعلاقات السحاق واللواط. وبالمقابل ضعفت المواقف الكنسية المضادة بتأثير ما انكشف من فضائح ممارسات جنسية محظورة من جانب عدد ضخم من العاملين فيها.

ويرى الكاتب أن أحد الفروق الرئيسية بين أوروبا التي يقال بضعف الدور الديني فيها وأمريكا التي يقال بعكس ذلك عنها، هو أن التعامل مع الدين في أمريكا يخضع لقواعد مشابهة لما يسري في نظام السوق الحرة (الرأسمالية)، ترويجا وتنظيما وتنافسا، وهو ما لا يوجد ما يشابهه في أوروبا، بل تتركز معايير الحديث عن المسيحية على الكنائس الرسمية، والانسحاب منها تخلصا من تسديد الضرائب الكنسية.



الصحوة المسيحية والإرث التاريخي
.
وفي إطار بيان حجم التنافس وقوته قارن الكاتب بين هولندا التي كانت مأوى للمنفيين بسبب تصوراتهم الفكرية في مطلع عصر التنوير الأوروبي وبين موقع أوروبا بالنسبة إلى أصحاب التوجهات الإسلامية، المنفيين من بلادهم الأصلية. ويخلص الكاتب إلى استعراض حركات تجديدية يمكن أن تسفر عن ظهور صيغة مقبولة لنسبة كبيرة من المسلمين على أرضية الواقع الأوروبي، ويركز هنا على أفكار طارق رمضان تخصيصا، ويختم بالقول إن التنافس الدائر يبرز صورا متطرفة، ولكن يبرز أيضا من أوساط المسلمين قوى ترفضها وهي الأوسع انتشارا.
بل يعتبر الكاتب أن ظهور مسألة مستقبل الإسلام في أوروبا ساهم في إحياء الحديث عن مستقبل المسيحية في القارة، مثلما ساهم -بالإشارة إلى تداعيات الإساءات- في طرح متجدد لمسلمات "حرية الرأي" وما يرتبط بها، وهو ما لم يكن موضع التصوّر في إطار ما ساد فيها من علمانية ومواقفها تجاه الدين عموما، وليس تجاه الإسلام تحديدا.

ويبقى بعض ما يطرحه الكاتب من تصورات مستقبلية في الفصلين الأخيرين مقبولا وبعضه الآخر مرفوضا، على أنه إجمالا مطروح من جانب الكاتب للنقاش وليس للتقرير المسبق بشأنه، مثل الارتباط بين الحديث عن مسلسل الإساءات المعروفة وبين الموروث المعرفي عن الحريات وممارستها، أو التحذير من أن تنامي التأثير البشري وبالتالي السياسي والفكري للمسلمين في أوروبا، يمكن أن يسفر عن أخطار كبيرة على العلاقات الأطلسية بين أوروبا وأمريكا. على أن هذا وذاك يمثل جانبَ ما يحتاج إلى البحث، أما المطلوب من أوروبا فهو -علاوة على استيعاب معنى التنوع الحضاري ومغزاه- أن تستوعب حقيقة الوجود الإسلامي واستمراره فيها، بينما يرى المطلوب من المسلمين ما يمكن وصفه بعبارة: كونوا أوروبيين.. مسلمين.

.




شكرا لك أخي حسين على نشر الموضوع
لم يعد يشغل أوروبا حاليا سوى إيقاف المد الإسلامي بكل الوسائل الممكنة وغير الممكنة
الحمد لله على نعمة الإسلام

مع محبتيlonely

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة lonely . شكرا لك أخي حسين على نشر الموضوع لم يعد يشغل أوروبا حاليا سوى إيقاف المد الإسلامي بكل الوسائل الممكنة وغير الممكنة الحمد لله على نعمة الإسلام مع محبتيlonely

قبل اسبوعين نشرت موضوع عن الأئمه وان احد العلماء والمشايخ في الازهر اثبتوا ان الأئمه أثنى عشر
فلقد انقلبت الدنيا في منتدانا ولم تقعد مع عدد من البحوث المنشورة واثبت علماء دين ودكاترة متخصصين في مجلالات علوم الدين في كشف حقائق في القرآن لايعترف بها

هذا التنازل عن قيم الكتاب الحكيم والتنازل عن قول الله هو الذي يقودنا للتنازل عن مبادئنا فنبدوا ضعفاء محيدين ومحددين لاننا نتازل عن قيمنا التي صار الغرب يرفعها لنا ونحن نشكرهم لانهم فعلوا
وهنا سيكون مصدر اسلامنا امريكايا واسرائليا وغربيا
وليس دين محمد ولا رساله من رسالات السماء انما تنزيل من اوباما الطيب الحنون الحاصل على نوبل حديثا
وكل هذا لنتتل نحن في سراب الوديان

شكرا لمروركم و الى الاخوة الذين ناقشوا

نسأل الله تعالى أن يجعل القرآن شفاء لما في صدورنا
ونوراً لنا في الدنيا والآخرة
ولنفرح برحمة الله وفضله أن منّ علينا بكتاب
كله شفاء ورحمة وخاطبنا فقال: