المفكر التونسي العفيف الأخضر الذي أثار الزوبعة : (الأسلاف يحكموننا من وراء قبورهم )

في شهر أبريل الماضي كتب العفيف الأخضر مقالا نشره موقع ايلاف علي الانترنت قال فيه: 'الأغنية* النشيد* الشهيرة التي لقنتنا وصية سلفية: 'وأبي قال لنا اقتلوا أعداءنا' والتي طالما ألهبت حماسي أيام حرب السويس والجزائر، كم أتمني اليوم، لو كان لي صوت مغنيتها الخلاب، معارضتها بأغنية بديلة: 'وابن خلدون قال لنا قلدوا أعداءنا' لكن جرحنا النرجسي يأبي علينا ذلك'.
هكذا أصبح العفيف الأخضر الآن.. من ماركسي متطرف ترجم الي قراء العربية 'ملاحظات البيان الشيوعي' وكلاسيكيات والتراث الماركسي، ثم مستشارا للرئيس الجزائري بين بيللا إبان الثورة الجزائرية، مشرفا علي مدرسة كوادر المقاومة الفلسطينية كاد ان يغير التاريخ عندما رتب مقابلة بين الثائر الكوبي تشي جيفارا و'جهاد' كان جيفارا يفكر بعدها في الذهاب إلي فلسطين لمساعدة الثورة العربية ضد الاحتلال الاستيطاني الصهيوني.. هكذا أصبح الآن يحرض الفلسطينيين علي قبول خارطة الطريق والاعتراف بالممكن والمتاح.
تاريخ طويل لخص فيه 'العفيف' تحولات المثقف العربي من 'عضوي' ثائر يناهض السلطة الديكتاتورية والاحتلال الاجنبي الي منظر لقبول الواقع كما هو * فقط* لأنه الواقع وبين 'من' و'إلي' أحداث وترحالات ومواقف.
يعيش العفيف الأخضر في باريس الآن يكتب بعنف* الصفة الوحيدة التي مازال متمسكا بها من زمن الثورة* عن حتمية تغيير التعليم الديني في المنطقة العربية وقبول الاخر كشرط للتحديث وهو المشروع النهائي الذي يري ان علي كل مثقف عربي الاهتمام به في هذه اللحظة.
قلت له.. يطيب للمختلفين مع اليسار العربي ان يدللوا علي تناقضاته وهزائمه وتحولاته بمواقف العفيف الاخضر.. ماتعليقك؟
هناك امكانية للرد السجالي علي هؤلاء 'الأشقياء'.. اليسار في مصر والعالم العربي ليس طريقة صوفية تحتاج الي شيخ يقودها اذن لاعلاقة لنا بالعفيف الاخضر وكما قال تبارك وتعالي 'من كفر فعليه كفره'.
وهناك رد عقلاني لايبدو أن اليسار وخصومه ناضجون لسماعه: وهو يبدأ من طرح سؤال ماهو معيار الحقيقة؟
ماهو المعيار الذي تقاس به حقيقة برنامج حزب ما؟ هل هي دخول أحد فيه أوخروجه منه؟ أم مدي تطابق هذا الحزب اليساري في واقعه الحالي وممارساته مع المتطلبات الموضوعية للواقع الذي ينبغي تغييره أو علي الأقل التأثير فيه إذن لايفيد اليسار في مصر وغير مصر 'تحولاتي' إذا كان تفكيره عقلانيا أي موضوعيا وواقعيا وإذا كان مشروعه المجتمعي متطابقا مع حاجات مجتمعه العميقة هذا تعليقي إذا أردته.
لكنهم علي حق فتحولاتك وتغير موقفك من النقيض الي النقيض يحتاج الي تفسير؟
لنتكلم بما قل ودل عن 'تغيراتي' الخطاب المضمر لهذا الخطاب هو أن التغيير شر مستطير، والخير كل الخير* هو الثبات.. ثبات الرواسٌي علي 'المبادئ' بلغة اليسار، وعلي 'العقيدة' بلغة اليمين الديني.. المرحومة والدتي كانت تتطير إذا سمعت أن أحدا في القرية غيٌّر عادة متوارثة، كانت تقول 'الله لايغير لنا عوائد، هذا والله آخر الزمان وقرب ظهور المسيح الدجال والمثل الشعبي العربي القديم يقول: 'اعمل كما يعمل جارك او غير باب دارك'. ذلك لأن الثبات لا التطور أو التغيير هو النواة الصلبة في البنية الذهنية التقليدية بعض القبائل الأفريقية البدائية لايوجد في لغتها لفظ يدل علي المستقبل لايوجد عندها إلا فعلان الحاضر والماضي.. رفض التغيير المادي والنفسي والفكري والسلوكي إنكار لمستجدات الزمان والمكان، قبائل بدائية أخري تقتل من يدخلون تغييرا حديثا مستوردا من المجتمعات الغربية اعتقادا منهم أن ذلك علامة شؤم ..'المبادئ' و'العقيدة' كالأسطورة مقولات عابرة للتاريخ أي تحلق بجناحين سحريين فوق متطلبات الزمان والمكان والثبات هو دفاع الفكر الأسطوري عن نفسه لأن إدخاله في التاريخ يعني موته.. الدولة والأمة والطبقة والأيديولوجيا والدين لها بداية إذن لها نهاية إذا كان فكرك أيديولوجيا أو دينيا فليس امامك سوي ان تطلب من الواقع بأن يتطابق مع فكرك تماما مثلما يفعل الفكر السحري الذي يطلب من الواقع نتائج مخالفة لقوانينه أما إذا كان فكرك عقلانيا يقرأ حسابا للأرقام والوقائع وللمعطيات والمستجدات 'العنيدة' فسيتغير بوتيرة تغير وقائع الحياة وجديد التاريخ، كانت روزا لوكسمبورج تقول 'لنستمع إلي الأحداث' ويبدو أن اليسار الذي تتحدث عنه أو بعض اليسار شعاره اليوم 'لتتغير الدنيا ولا نتغير' شأن القبائل البدائية* ثانية* بل وكلما تسارعت التغيرات أي تسارع التاريخ كما في حقبتنا ازدادوا إصرارا علي الثبات بدافع لا شعوري هو العناد العصٌابي الذي يعشعش في بنيتهم النفسية.
تستلهم مقولات روزا لوكسمبورج.. هل تعتبر نفسك ماركسيا مازلت؟
سأجيبك بما أجاب به ماركس علي 'مراهقي' عصره قال 'كل ما اعرفه انني نفسي لست ماركسيا'!!
لكن الماركسية ظلت أحد أهم روافد المقاومة في العالم العربي؟
نحن ضحايا عبادة الاسلاف الذين مازالوا يحكموننا من وراء قبورهم ليست الماركسية هو ماكتبه ماركس في المقدمة الاولي لرأس المال 'كتبت هذا الكتاب للذين يفكرون بانفسهم'.
منذ حوالي ربع قرن وانا اقوم باستطلاع رأي بسؤال من التقيتهم من ماركسيي العالم العربي عم اذا كانوا يتذكرون هذه الجملة في كتاب ماركس وكان جوابهم جميعا بالنفي لأنهم لم يشعروا ابدا أنهم معنيون بها.. هم الذين شبوا أوشابوا علي التفكير بجثث اسلافهم
هل هذا يبرر دعوتك الصريحة للسلام مع اسرائيل خصوصا اذا كانت اسرائيل نفسها لاتلتزم بهذا السلام.. انظر الي برامج احزابها؟
أهم تحولاتي كما تقول هي الدعوة الي السلام 'اللعين' مع 'الملعونة' إسرائيل طيب يا أخي لنحاول أن نفكر بعقلانية بتعريف الحد الأدني.. إسرائيل حقيقة إما أن نغيرها وإما أن نتعايش معها، إما أن نحاربها أو نسعي للسلام معها.. الإمكانية الثالثة مرفوعة لأنها غير ممكنة كما يقول المناطقة.
أنت وغيرك تدعون للسلام فقط وكحل وحيد؟
لست أنا ولاغيري* الذي يدعو الي السلام بل أصحاب القضية أنفسهم أي الفسطينيين الذين قرروا منذ عام 1973 قبول مبدأ الدولتين أي فلسطين الإنتدابية وطن لشعبين اتفاقيات أوسلو كانت محطة أساسية علي هذا الطريق وأخيرا وصلوا إلي خارطة الطريق التي قد تقود إلي السلام إذا تدخل العالم 'مجلس الامن' وفرض حلا يحترم المطالب المشروعة (والمتفقة مع الشرعية) للشعب الفلسطيني.. دولة قابلة للحياة اقتصاديا وإذا لم يتدخل فقد تعود خارطة الطريق إلي لامكان فتبقي إسرائيل محتلة للضفة والقطاع والفلسطينيون يكابدون ويلات هذا الاحتلال 'يا أخي' لماذا يريد اليسار أو اليمين أو الوسط أن يفرض وصايته علي الفسلطينيين فلا يرضي بما يرضونه لأنفسهم.. كان الجيش والشعب العراقي يسلمون للجيش الأمريكي المجاهدين 'المتطوعين' الذين جاءوهم من كل حدب وصوب من العالم العربي بدافع التضامن القومي والديني.. معني موقف العراقيين جيشا وشعبا من المتطوعين يطرح سؤالا بسيطا: لماذا تدسون أنوفكم في قضايانا.. أهل مكة أدري بشعابها ولم يعودوا في حاجة إلي أوصياء أنا أجفضٌِل أن استمع إلي لغتهم واليسار يفضل سماع موسيقاه الخاصة!
قبول خارطة الطريق بكل نواقصها هو في نظري دليل تفتح فلسطيني.. أخيرا أخذوا الدرس من مواقف الرفض والعناد العصابيين في 1939 عرضت لجنة 'بيل' علي ممثل الشعب الفلسطيني آنذاك الحاج أمين الحسيني 80 % من فلسطين فرفضها بكل إباء وفي 1947 عرضت عليه الامم المتحدة 45 % من فلسطين فرفضها وفي 2000 عرض كلينتون علي عرفات 97 % من الضفة الغربية وغزة فرفضها وبعد عامين عبر عن ندمه وطالب بعرضها عليه من جديد لكنهم عرضوا عليه خريطة الطريق بدلا منها أي حوالي 42 % من الضفة وغزة فقبل وهاهي حماس تقبل أيضا بطريقة غير مباشرة بإعلان الهدنة.. فهل يفكر اليسار في إصدار مرسوم إمبراطوري يأمرهم باستئناف الانتفاضة التي هزمت؟
هناك حل تقدمه المقاومة الإسلامية التي تصفها بالإرهابية تماما مثلما تصفها أمريكا!
وصفت العمليات الانتحارية ضد المدنيين الإسرائيليين أو أي مدنيين آخرين بالإرهاب بما هو عدوان علي الأبرياء خدمة لغايات سياسية كان رد 'الدولية الاسلاموية' عليٌ 'لاوجود لمدنيين في إسرائيل فكل سكانها جنود احتياط لا أمان لهم'.
ألا تصبح المقاومة الدينية التي تقودها حماس حلا موضوعيا في مواجهة دولة دينية بالاساس؟
هذا السؤال ليس له اي علاقة بالتفكير الواقعي الرد علي اسرائيل الدينية لابد من حماس الدينية هي الاخري اذا رددنا علي الدين بالدين فمتي سننتهي من الدينية اذا؟
إذا كنت إرهابيا في السابق عندما كنت تعمل في صفوف المقاومة؟
'مقاومتي' السابقة لم تستهدف المدنيين وشجبت في 1969 خطف الجبهة الشعبية للطائرات بماهو ارهاب.. وهذا مكتوب ومعروف بما فيه الكفاية لأنه كان محور نقاش حاد مع الجبهة الشعبية وتحديدا مع غسان كنفاني علي صفحات مجلة دراسات عربية اللبنانية.
تتحدث الآن عن الممكن والمتاح والمجدي (وهذا يضاف الي تحولات مواقفك) هل أصبحت المقاومة غير مجدية وغير متاحة وغير ممكنة في مقابل سياسة التفاوض؟
في السياسة فكرا وممارسة معيار الممكن والمجدي والواقعي حاسم، بإمكان الشاعر أن يستسلم لخياله وفانتزياته الأكثر جموحا، لكن ذلك ممنوع بل محرم علي السياسي. 'دوفيلبان' شاعر ودبلوماسي في آن كشاعر لايعترف بالواقعية فلا يسمح إلا لمخيلته، لحميميته، للاشعوره ينبوع إلهامه، أما كدبلوماسي فهو واقعي حتي العظم أي يبحث في كل موقف دبلوماسي عن حل وسط بين ما يستطيعه وما يرغب فيه. هذه الواقعية مازالت تنقص الفكر والممارسة السياسية العربية: بل يبدو لي أن العرب عكسوا المحاولة فهم واقعيون حتي الابتذال في معظم أشعارهم وحالمون حتي الكوابيس في معظم سياساتهم.
إذا فالمثقف أصبح يقتصر دوره الآن* من وجهة نظرك* علي نقد الأفكار الغيبية والرجعية بدلا من العمل علي تغيير السلطة، أو التنظير للمقاومة؟
السؤال يخلط بين المثقف كمنتج للثقافة وذائد عن القيم الانسانية والحزب السياسي بما هو منتج لمشروع جمعي بديل للقائم أو فقط يطمح لإصلاح ماهو قائم مثلما هو حال جميع الأحزاب تقريبا في حقبتنا. شعار ماركس 'نقد الدين هو الشرط الأول لكل نقد' لم يعد ينطبق علي أوروبا اليوم بعد أن فصلت بما فيه الكفاية الدين عن الدولة وعن الإبداع والبحث العلمي. أما في المجتمعات الإسلامية فمازال صحيحا ومفيدا. فالإسلام الذي تمارسه المؤسسات الدينية اليوم اقصائي للمرأة وغير المسلم من حقوق المواطنة باعتبار المرأة المسلمة 'ناقصة عقل ودين' والمرأة غير المسلمة بلا عقل ولا دين* ولايحق للمواطن غير المسلم أو المسلم من طائفة غير الطائفة السائدة أن يرشح نفسه الي المناصب الكبري كرئاسة الحكومة أو الوزارات السيادية أو حتي عمادة الكلية.. أليس هذا وضعا عبثيا مضرا للمسلمين وغير المسلمين وتغييره ضروري وممكن في آن؟ كيف؟


_____
يتبع

اليوم توجد قوتان خارجية وداخلية قادرتان علي تغيير السلطة هما الغرب والإخوان المسلمين، ولا اعتراض لي علي أي منهما.. الغرب قد يفرض علينا الحداثة والإخوان المسلمين سيقودوننا الي حداثة راديكالية كما في إيران 75 % من الشعب، و86 % من الطلبة توقفوا عن الصلاة كما قال تقرير بلدية إيران علي لسان حجة الإسلام 'علي زمْ'.. والمساجد فارغة والإيرانيون تركوا الأسماء الإسلامية الشيعية وعادوا الي الأسماء الوثنية الإيرانية، وتعلق الشباب الإيراني بالحداثة الغربية. في إيران حكومة دينية من القرون الوسطي وشعب علماني متحمس للحداثة.
في تسع علي عشرة من الحالات في العالم العربي توجد حكومات يتهمها المتأسلمون بالعلمانية وشعوب متزمتة لنقص الشجاعة السياسية ونقص الشرعية.. هذه الحكومات تمارس *تملقا لشعوبها* الإسلامية بدون إسلامويين التجربة الإيرانية التي أتابعها عن كثب زودتني بفرضية أن تحقيق الإسلام هو شرط تجاوزه وهو ما يتفق مع فلسفة التاريخ عند هيجل وتلميذه ماركس: 'تحقيق مرحلة تاريخية شرط لتجاوزها' أما الإرادوية أي حرق المراحل فلا تقود إلي أي مكان صحيح أن المتأسلمين إذا حكموا بلدا أفسدوه واسالوا أنهارا من الدمع والدم كما في إيران والسودان وأفغانستان.. لكن لاتوجد ولادة تاريخية من دون ألم، وكل ثمن مقبول في سبيل تحرير المجتمعات العربية من تزمتها الديني السائد، لاشيء كمجيء المتأسلمين الي الحكم لشفاء جماهير المؤمنين من الحنين الي أساطير العصر الذهبي ومن إنتظار عودة المهدي المنتظر.. عندها تغدو العلمانية كما في إيران والسودان وحتي أفغانستان مطلبا شعبيا.
ودور المثقف وسط كل هذا؟
مهمتي كمثقف هي توضيح الأوهام، ولن أستطيع ذلك إذا وضعت علي عيني نظارة أيديولوجية لاتريني ما أرغب في رؤيته، أنا أحاول* أقول بوضوح أحاول* أن أمشي بخطي الواقع التاريخي في زمن بلا أوهام أو علي الأقل بأوهام دائما أقل فأقل.. مشكلة المثقف العربي أنه لايغادر وهما إلا ليقع في وهم أشد ضراوة. وهذا هو سر تمسكه بالشعارات السهلة 'مثل مناهضة السلطة وطرح برنامج لتغييرها' والحال أن معطيات الواقع تكذب هذا الشعار كلمة كلمة.
تركز الآن في كل كتاباتك علي مسألة تغيير التعليم الديني، وإعادة تأهيل الطلاب وهي نفس المطالب الأمريكية التي تفرضها الآن بالدبابات؟
السؤال يتطلب مرة أخري* التذكير بمعايير معرفة الحقيقة، كيف نميزبين الحقيقة والخطأ وبين ما هو منطقي وما هو أهواء أو هذيان.. لايوجد بين معايير الحقيقة العديدة معيار اسمه 'عدم التطابق مع الامريكان أو اليهود أو السود'، بل أن اعتماد مثل هذا المعيار يعد انتهاكا للمنطق وقوانين العقل. إذا قال لنا الامريكان* وهم يقولون ذلك فعلا. انزعوا فتيل قنبلة الانفجار السكاني التي تنسف كل امكانية للتنمية نقول نحن *حبا في مخالفتهم *، تناكحوا تناسلوا، واذا قالوا لنا اعترفوا للمرأة بحقوقها.. نقول نحن المرأة ناقصة عقل ودين، واذا قالوا غيروا تعليمكم الديني الذي انتج لنا * ولنا ايضا* بن لادن نقول لهم بالفم المليان كلا والف كلا ستضاعف ساعات التعليم الديني الذي تكرهونه نكاية فيكم.. هذا السلوك الذي يندرج في باب العناد العصٌابي لن يغير الامريكان، اما بالنسبة لنا فهو افضل وضعه للانتحار الجماعي.
فما هو معيار الحقيقة في المسألة موضوع السؤال.. المعيار هو تطابق الفكر مع الواقع. إذا قال لي الشيطان غيٌّر تعليمك الديني لأنه مصنع لانتاج فقهاء الإرهاب، فأول ما أقوم به هو البحث عن تطابق أو عدم تطابق ادعائه مع واقع التعليم الديني، بإمكاني بعد ذلك أن أتساءل عن نواياه الخفية من وراء ذلك وأحاول أن أبحث عن نقطة تتقاطع فيها مصلحته في اصلاح التعليم الديني مع مصلحتي.. خاصة في عالم اليوم حيث تتدامج الاقتصاديات القومية في اقتصاد عالمي واحد. وهو بالمناسبة مستجد تاريخي هائل* تقاطع المصالح بين جميع الأمم واقعا تعيشه. وهو ما أسماه 'ماركس وانجلز في البيان الشيوعي 'التبعية المتبادلة بين جميع الأمم'.
لننظر الآن ما إذا كان المطلب الأمريكي* الأوروبي بإصلاح التعليم الديني معقولا ومقبولا أم لا. جوابي بعد تردد طويل استمر سنوات عدة: نعم وكلما كان ذلك التغيير أعمق وأسرع كان ذلك أفضل باستثناء مناهج التعليم الديني. باستثناء مناهج التعليم الديني التونسي التي لا أثر فيها لعداء المرأة والحداثة بماهي تحكيم للعقل في النقل عدم انتهاك القيم الإنسانية وتحرير للابداع والبحث العلمي من الرقابة الدينية الخانقة، فإن باقي المناهج وبدرجات متفاوتة تستقي من مستنقع فته القرون الوسطي المعادي للمرأة والعقل والحياة، مثلا هذه العينة* وهي غيض من فيض* من المناهج الدينية السعودية: 'الأديان التي يتبعها الناس كثيرة (...) لكن الدين الحق واحد هو دين الاسلام أما الأديان الأخري فهي باطلة' من كتاب التوحيد لمحمد بن عبدالوهاب الدرس الثالث عشر ص 33، و'العالم كله من جن وإنس يجب عليه أن يدخل في الإسلام ويترك أديانه الباطلة وإلا فإن مصيره النار' نفس المصدر ص34 'الأديان الأخري مهلكة لصاحبها' نفس الصفحة هذا هو ما نطالب بتغييره، وهذا هو السبب وراء فتاوي الجماعات الاسلاموية المسلحة في مصر في الثمانينيات باستحلال اموال الأقباط وغيره. رفض الحداثة كما هي لأنها من انتاج 'أصحاب الديانات الباطلة والمهلكة نتيجة اخري كارثيه علي شعوب العالم العربي.
النظرة العدائية والاحتقارية للثقافات الأخري 'الباطلة والمهلكة' يستنبطها الطفل دون مقاومة داخلية لانها تصادف هوي عميقا في بنيته المجبولة علي الميكروبات والحاجة النرجسية لاحتقار الآخر للتفوق عليه ليس كفرد فحسب بل وأيضا كثقافة وكطائفة وكمنصب.
ليس الأمريكيون والأوروبيون وحدهم الذين يطالبوننا بتغيير تعليمنا الديني (إياه) بل أيضا المستنيرون منا وبعض ضحاياه كالشيعة الذين يعيشونه كعدوان دائم علي هويتهم الدينية 'أطفالهم يدرسون في فتاوي بن تيمية أن 'من شك في كفر الشيعة فقد كفر' ويدرسون في 'منهاج السنة' لشيخ الاسلام اياه 'ان علي ابن ابي طالب قاتل علي الولاية وقتل بسبب ذلك خلق عظيم ولم يحصل في ولايته لا قاتل الكفار ولا فتح لبلادهم ولا كان المسلمون في زيادة'، وقوله 'قاتل علي للولاية' تلميح شفاف لعدم إستحقاقها عملا بالقاعدة السنية 'طالب الولاية لايوٌلي' .
لكن هذا الكلام يبدو متطابقا تماما مع كلام الامريكيون!
المفاجأة السيئة لمن يؤاخذونني علي التطابق مع الأمريكيين والأوروبيين في المطالب بتغيير التعليم الديني هي أن مؤرخي الأفكار يؤكدون تطابق الامريكيين والأوروبيين معي.. في عام 1956 طالبت بغلق 'الجامعة الزيتونية' التي كانت تهدر وقت الدارسين في دراسة أحكام أو 'فقه العبيد' وتطرد كل طالب يوجد متلبسا بقراءة كتاب عن نظرية التطور' وفعلا أغلقها بورقيبة ذو الشجاعة السياسية النادرة، وكتبت قبل تسع سنوات من مطالب أمريكا وأوروبا بتحديث التعليم الديني متحدثا عن المصادر التي جاءت منها الاسلاموية في العالم الاسلامي (كما يصفها دكتور رفعت السعيد)، فالدين يفسر للناشئة بالدين لا بالتاريخ لصياغة مخيلة ماضوية مؤثثة بعبادة الاسلاف' كتبت هذا في 'قضايا فكرية' 5 اكتوبر 1993، وقبل أن يرفع العالم المتحضر مطلب تغيير التعليم الديني الاسلامي بخمس سنوات.. كتبت 'مسائل ثلاث لها الأولوية علي جميع الأولويات الأخري في البلدان العربية والاسلامية: تحديث الاقتصاد، تحديث شرط المرأة، وتحديث وترشيد التعليم وهو ما تحاربه الأصولية الاسلامية، بماهي تعبير عن الاتجاه المضاد للحداثة'.. الحياة 1/11/.1997
ومنذ ذلك التاريخ ظللت أستلهم التجربة التونسية الرائدة في تغيير مناهج التعليم الديني في 1990 تجفيفا لمنابع الإرهاب الديني الذي دشن مقدمه ببتر رجل سائحة بريطانية واغتيال ابراهيم الورتحي إمام جامع الكرم بضواحي تونس في 1987 المعروف بمناهضته ل'نهضة' راشد الغنوشي، وقتل 'مجاهدوها' في 1991 حرقا حارسين لمقر الحزب الحاكم، ولم أفرط فرصة واحدة للعودة الي التوعية بضرورة تحديث التعليم الديني لتجفيف ينابيع الإرهاب إلي 9/11/2001 حيث كتبت تعليقا في الحياة ايضا ركزت فيه علي أسباب الإرهاب ومنها التعليم الديني، وبعد بضعة أسابيع وجهت رسالة مفتوحة الي توني بلير طالبت فيها الدبلوماسية الغربية والاعلام العالمي والمجتمع المدني العالمي بمساعدتنا علي : 'تحديث التعليم الذي يخرج العاطلين والمتعصبين' في هذا التاريخ لم يرفع الغرب مطالب الاصلاح الديني.. إذا كان هذا المطلب 'جريمة' فأنا إذا المحرض عليها، وعلي كل حال فلم أجقلد أمريكا في المطالبة بها كما هو واضح من هذه الوقائع الجزئية.
إذا كان الأمر كذلك فلماذا لم تتدخل امريكا في السعودية التي تعتبر أهم حلفائها الآن؟
حسنا.. بشراكم فالسعودية تنتظر دورها بل إنها هي وباكستان الهدف الحقيقي لحرب العراق كما أكد الباحث التونسي في العلوم السياسية جيٌارمنٌان... 11 سبتمبر كشف للامريكيين أن كثيرا من تحالفاتهم الاسلامية كانت خربانة من الداخل لكن كيف تتصرف أمريكا ضد هذين الحليفين* العددين (باكستان والسعودية، بتغيير النظام العراقي الذي بدا للأمريكيين كوسيلة بسيطة وسريعة لإعادة ترتيب نظام تحالفاتهم كله' كتب هذا في صحيفة لوفيجارو في 4/6/..2003 هل قرأتموه؟
______________________________

عن مجلة أخبار الأدب المصرية .
http://www.akhbarelyom.org.eg

والله موضوعك روعة أخوي أبويافا


موضوعك مهم



بارك الله فيك على هذا النقل


أخوك الجريح

.. تحية /






جريح الحب :
مرورك أهم ..


تحية لك .

.




أبويافا .................. الرائع

كعادتك . . . صاحب وجبات ثقافية دسمة

أهنئك لحسن الاختيار الثقافي الكبير


لك أجمل الاماني






مع محبتيlonely

..







أسامة ،
الوجبات السريعة مهمة ،
ولكن
هنا ما هو أهم .. دائما .

أخي الغالي أبويافا

تشرفت جدا بقراءة كلماتك المختارة


دائما بارع في اختيار الوجبات الثقافية الهامة


لك أجمل المنى